![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
cologne_navireМир делится на мудрых во Христе и безумных Христа ради. Уж позвольте мне прибегнуть к этим обозначениям.
В древности во время гонений на христиан необходимо было принести жертву богам или императору. Просто покадить, например. Встречается 4 варианта: полный отказ, принесение жертвы самолично, покупка справки о принесении жертвы самим или посланным рабом. Свойственно ли это только тем древним? Нет, конечно. Я постараюсь привести примеры самых различных групп верующих.
Иудей ищет шабесгоя, чтоб тот поработал за него в субботу.
Одному - нельзя, другому - можно.
Старообрядец не записывается в раскол по причине того, что только себя и своих считает православными, а не из вредности. Но те, кто готов выставить себя старообрядцем, идя на исповедничество, платит, например, двойной налог на бороду. Иные старообрядцы записываются в единоверие, не являясь при этом единоверцами, и при первой возможности уходят в 1905 году к своим.
Если православный христианин раз в год не исповедуется и не причащается, то возникает подозрение, что он - либо раскольник, либо сектант. Что делать? Будучи старообрядцем, надо сходить к никониянскому попу и купить справку, а тот запись в соответствующей книге сделает.
Группы часовенных живут в тайге и не взаимодействуют с окружающим миром (прелюбодейным и грешным!). Но как-то надо продавать, покупать и прочее. Для этого избирается шабесгой, ой, простите, один из их среды и мирщится. А когда возвращается, его размирщают.
Некоторые религиозные группы идут на регистрацию и уступают безбожному режиму, другие готовы пострадать за Христа. Первые думают, что они - мудры во Христе.
А я не вижу разницы. Люди как люди. Ну, может, исходя из моих субъективных оценок, самое первое - страшнее всего. Но это - взгляд постороннего, хотя, честно говоря, в парочке случаев - взгляд изнутри.
Почитайте историю. Что вы в ней найдете? Те, кто идет на разного рода соглашательства, всегда будет говорить, что ригористы не имеют любви, вместо того, чтобы признать свою слабость и покаяться.
Если что, так это я в Африке 3-4 века сижу.
О, я тут богатых протестантов 16 века упустил!
Итак, чтобы не делить наследство до бесконечности, всё оставляли старшему сыну. Куда деваться остальным? Девушки, не вышедшие замуж, а также молодые люди отправлялись в так называемые коллегиаты. Это - нечто похожее на монастырь, но со многими плюсами. Итак, каноники (и канониссы) получали пребенды, что позволяло безбедно существовать. Некоторые были приписаны аж к нескольким коллегиатам. Тут и вовсе была лафа!
Девушкам проще, их могут еще взять замуж. Юношам ничего не остается, как избрать духовную стезю. Но если "повезет", и старший брат преставится, то, не принеся обеты, можно занять его место.
500 лет назад началась Реформация. Некоторые каноники перешли в протестантизм, а чтоб не лишиться доходов, исповедывали его тайно. Мне в качестве стороннего наблюдателя трудно судить о тяжести отступничества.
Но вот еще одно воспоминание. Апостол Павел тоже, оказывается, упоминает о таковых:
"Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов".
Гал. 6:11
Слаб чеаек, ох, как слаб!
Как говаривала в таких случаях тетя Аза дяде Даниле: "Выжрал - молчи".
Я еще в Африке. Всем привет из Карфагена. :-)
Если что, это я за своих заступаюсь. Им можно, а мне нельзя?
Selbst in Rom war es zu Beginn des 3. Jahrhunderts ähnlich wie in Karthago: Callistus, ein Bischof von Rom, der Mehrheitsgemeinde leitete und „sich der realen Lebenssituation innerhalb der römischen Gesellschaft anzupassen suchte(1)“, übte eine milde Bußpraxis.
"старался приспособиться к реальной жизненной ситуации римского общества" - дословно. Вот, где собака-то зарыта, а не в недостатке любви у противника.
(1) Effenberger, A., Frühchristliche Kunst und Kultur, Von den Anfängen bis zum 7. Jahrhundert, Leipzig 1986, S. 23.
Augustinus (epist. 100) bittet ihn* um ein konsequentes, aber unblutiges Vorgehen gegen die Donatisten.
* den Kaiser
Leppin, Hartmut: Donatus [2] in: Der Neue Pauly, S. 775.
Августин просит императора воздействовать на донатистов, последовательно, но бескровно.
Ай да спасибо! "А мог бы и бритвой по горлу!"
Да, господин адвокат, слова, поди, закончились.
В древности во время гонений на христиан необходимо было принести жертву богам или императору. Просто покадить, например. Встречается 4 варианта: полный отказ, принесение жертвы самолично, покупка справки о принесении жертвы самим или посланным рабом. Свойственно ли это только тем древним? Нет, конечно. Я постараюсь привести примеры самых различных групп верующих.
Иудей ищет шабесгоя, чтоб тот поработал за него в субботу.
Одному - нельзя, другому - можно.
Старообрядец не записывается в раскол по причине того, что только себя и своих считает православными, а не из вредности. Но те, кто готов выставить себя старообрядцем, идя на исповедничество, платит, например, двойной налог на бороду. Иные старообрядцы записываются в единоверие, не являясь при этом единоверцами, и при первой возможности уходят в 1905 году к своим.
Если православный христианин раз в год не исповедуется и не причащается, то возникает подозрение, что он - либо раскольник, либо сектант. Что делать? Будучи старообрядцем, надо сходить к никониянскому попу и купить справку, а тот запись в соответствующей книге сделает.
Группы часовенных живут в тайге и не взаимодействуют с окружающим миром (прелюбодейным и грешным!). Но как-то надо продавать, покупать и прочее. Для этого избирается шабесгой, ой, простите, один из их среды и мирщится. А когда возвращается, его размирщают.
Некоторые религиозные группы идут на регистрацию и уступают безбожному режиму, другие готовы пострадать за Христа. Первые думают, что они - мудры во Христе.
А я не вижу разницы. Люди как люди. Ну, может, исходя из моих субъективных оценок, самое первое - страшнее всего. Но это - взгляд постороннего, хотя, честно говоря, в парочке случаев - взгляд изнутри.
Почитайте историю. Что вы в ней найдете? Те, кто идет на разного рода соглашательства, всегда будет говорить, что ригористы не имеют любви, вместо того, чтобы признать свою слабость и покаяться.
Если что, так это я в Африке 3-4 века сижу.
О, я тут богатых протестантов 16 века упустил!
Итак, чтобы не делить наследство до бесконечности, всё оставляли старшему сыну. Куда деваться остальным? Девушки, не вышедшие замуж, а также молодые люди отправлялись в так называемые коллегиаты. Это - нечто похожее на монастырь, но со многими плюсами. Итак, каноники (и канониссы) получали пребенды, что позволяло безбедно существовать. Некоторые были приписаны аж к нескольким коллегиатам. Тут и вовсе была лафа!
Девушкам проще, их могут еще взять замуж. Юношам ничего не остается, как избрать духовную стезю. Но если "повезет", и старший брат преставится, то, не принеся обеты, можно занять его место.
500 лет назад началась Реформация. Некоторые каноники перешли в протестантизм, а чтоб не лишиться доходов, исповедывали его тайно. Мне в качестве стороннего наблюдателя трудно судить о тяжести отступничества.
Но вот еще одно воспоминание. Апостол Павел тоже, оказывается, упоминает о таковых:
"Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов".
Гал. 6:11
Слаб чеаек, ох, как слаб!
Как говаривала в таких случаях тетя Аза дяде Даниле: "Выжрал - молчи".
Я еще в Африке. Всем привет из Карфагена. :-)
Если что, это я за своих заступаюсь. Им можно, а мне нельзя?
Selbst in Rom war es zu Beginn des 3. Jahrhunderts ähnlich wie in Karthago: Callistus, ein Bischof von Rom, der Mehrheitsgemeinde leitete und „sich der realen Lebenssituation innerhalb der römischen Gesellschaft anzupassen suchte(1)“, übte eine milde Bußpraxis.
"старался приспособиться к реальной жизненной ситуации римского общества" - дословно. Вот, где собака-то зарыта, а не в недостатке любви у противника.
(1) Effenberger, A., Frühchristliche Kunst und Kultur, Von den Anfängen bis zum 7. Jahrhundert, Leipzig 1986, S. 23.
Augustinus (epist. 100) bittet ihn* um ein konsequentes, aber unblutiges Vorgehen gegen die Donatisten.
* den Kaiser
Leppin, Hartmut: Donatus [2] in: Der Neue Pauly, S. 775.
Августин просит императора воздействовать на донатистов, последовательно, но бескровно.
Ай да спасибо! "А мог бы и бритвой по горлу!"
Да, господин адвокат, слова, поди, закончились.
